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            【茶座】瓊學研究的幾個問題 黃守紅

            2018/6/15 10:32:51

             

            QQ截圖20180614171620.jpg


            黃守紅

             



            瓊學何以必要

            源遠流長、博大精深的中華文化,是由若干特色各異的地域文化共同構成的。地域文化是中華文化的重要組成部分,以自身特色豐富與拓展著中華文化。研究、挖掘地域文化的深刻內涵和思想精華,可以為培育和弘揚中華民族精神提供豐富素材,是促進文化繁榮、社會和諧、民族團結的重要舉措。

            當前中國的學術研究,在“有地方色彩的,倒容易成為世界的”理念引導下,地方文化的研究正在不斷加強,關涉地方文化的考證和解讀日漸深化,對傳統典籍中蘊含的地域文化優秀資源的挖掘方興未艾。這一波波的地域文化研究熱潮,對于振興民族文化及從傳統中接引現代力量是有益的。

            國內各省非常重視本地的傳統文化研究,紛紛建立地域文化研究平臺,加強地方特色學科的建設,擴大各省區的文化影響和提升學術研究水平。例如湖南提出湘學研究,四川提出蜀學研究,山東提出魯學研究,山西提出晉學研究,江西提出贛學研究,福建提出閩學研究,廣西提出桂學研究,云南也提出了滇學研究等等。其中,蘭州大學敦煌研究中心、四川大學中國藏學研究中心、內蒙古大學蒙古學研究中心、安徽大學徽學研究中心,已經相繼被批準為教育部百強重點研究基地,而寧夏大學西夏研究中心也被批準為教育部省屬高校重點研究基地。

                而海南省內的地域文化研究機構仍然處于分散的、各自為政的狀態。例如省內有“海南歷史文化研究基地”和“黎族研究中心”、 “民族文化研究所”等等,這些機構長期認真從事研究,取得了令人贊嘆的成績,但是尚未形成重大的品牌效應。如果能夠整合成“瓊學研究”, 相信必會形成更大影響力,有助于海南“文化強省”的戰略。 



            瓊學何以成“學”

            簡單地說,瓊學就是“瓊地之學”、“瓊人之學”,就是關于從古到今的海南社會經濟文化的知識、學問、研究或學科,因此,從狹義上說,它是指在海南歷史發展中誕生并對海南地區產生廣泛影響的、以人文精神為核心的學術思想。作為學術觀念形態的瓊學,是中華傳統文化在海南的本土化和具體表現形式,在海南經濟社會發展的歷史中逐步形成、積淀和發展,并對當前的海南建設具有重要影響,是海南文化的精神內核,具有鮮明的地域特征和深厚的歷史底蘊。

            以     地域命名的瓊學,其研究對象當然是有關海南的歷史、文化、經濟、民族等等。因此,從廣義上說,瓊學是關于海南文化的學術總稱,它不是著名的學派之學,也不是那幾個著名的學者之學,而是能夠充分體現海南特色的人文精神,因其特色,故能成學。理由如下:

            其一,從歷史時間的角度看,海南自古被稱為“瓊”,因此瓊學是以歷史地域命名的一門學科,也就是研究海南的歷史和現狀的學科。瓊學有其悠久的發展史,從遠古的落筆洞人到本地黎族居民、從貶謫官員到海南士人,都曾創造燦爛的文化,只是在中華民族漫長的歷史發展進程中,海南由于地處偏遠、交通不便、孤懸海外,長期被統治者視為鞭長莫及的“化外之地”,海南文化的一些優秀因子也湮沒在人們的偏見和漠視之中。即使在今天,許多人對海南的理解也僅停留于旖旎風光與民俗風情,而對作為海南人文精神核心的瓊學知之甚少。隨著海南建設的全面深入,瓊學研究已經成為學者特別是海南哲學社會科學工作者的顯學。“美麗海南”不能缺少瓊學的魅力,“綠色崛起”也不能缺少瓊學的傳承。

            其二,從地理空間的角度看,海南的特殊地理情況,形成了特殊的自然生態,從而形成不同的文化生態。例如海島特征對海南文化的影響、海洋對海南文化的影響、熱帶氣候對海南文化的影響,這些都是獨一無二的。早期的海南先民利用海南島得天獨厚的地利特征,創造出令人贊嘆不已的燦爛文化;后來的統治者利用海南島相對封閉的特點,將一些官員貶謫至此,反而成就了海南文化的進一步發展。當前的海南島,擁有令人向往的生態環境,對海南經濟社會實現加速發展和彎道超車非常重要。

            其三,從研究對象的特征看,瓊學研究的對象具有突出的自身特征。海南島是我國黎族人民的最大聚居地,他們千萬年來創造了獨特的文化,這些文化因為沒有文字記載而不斷流失,急需搶救和保護。黎族先民在創造自己文化的同時,也包容、仰慕、學習來自大陸的中原文化,使中原文化先后以零星方式、自發方式、自覺方式進入海島,并在明清時期弘揚和反哺了中華文化,譜寫了瓊學的光輝歷史。海南島是中華文化對外輻射的前沿,也是外來文化進入中華的重要途徑。其文化的多樣性與和諧性表現為黎族文化、儒家文化、佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化、媽祖文化、南洋文化、華僑文化、西方文化的相互激蕩與交流。綜之,海南文化的上述特征,使得瓊學研究勢在必行,且大有可為。

                 有的同志覺得沒有瓊學,海南文化成不了“學”。須知事物是客觀的,事物之間的聯系也是客觀的,它需要我們不斷發揮主觀能動性,從實際對象出發,探求事物的內部聯系及其發展的規律性,認識事物的本質。只要我們認真去挖掘,瓊學的博大精深就必然能夠呈現;反之,我們不去挖掘,它當然不會自動出現。





            瓊學研究的主要內容

                  1.瓊學的社會歷史淵源(或者稱之為文化交流之前的瓊學)

                 早期的海南居民,在上萬年的薪火相傳中,創造了豐富的文化遺產。通過這些文化遺產,探究早期居民的精神世界。落筆洞人早在一萬年就存在。有人的地方,就一定有文化,只是看我們能不能很好地挖掘。古代海南雖因沒有文字而遺失大部分,可是我們仍然能夠從現存的語言、傳說、民歌、舞蹈、建筑、日用工具等等方面,來探究古人的宇宙觀、世界觀、人生觀,探究他們是如何看待人與自然、人與社會、人與心靈的關系,而在現實生活中又是如何發展完善自身的組織管理模式和生活模式。

                這一部分的研究,以黎族文化作為主體對象,從史學、民俗學、社會學等角度出發,全方位再現黎民的人文精神世界,以利于當代海南社會的發展。


               2.文化交流與瓊學發展史

            海南文化的形成史,既是一部中原文化進入海南實現本土化的歷史,也是一部本土文化吸收同化中原文化并反哺中原的歷史,更是一部多元文化體系相互滲透融合的歷史。海南文化可以分為形成、交融與發展三個層次,其形成主要包括早期的黎族文化的形成以及中原文化進入海南、成為海南主流文化的歷史進程;其融合主要表現為黎族文化、儒家文化、佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化、媽祖文化、南洋文化、華僑文化、西方文化的相互激蕩與交流;其發展則除了歷史的發展外,還表現為當代經濟社會發展過程中海南文化的建設與推進。但是,我們很難將這三個層次截然分開,他們總是交織在一起,在形成中交融,在交融中發展。

                 一部分研究,以中華優秀傳統文化、尤其是儒家文化進入海南的歷史進程為主體。從魏晉時期的零星階段、到唐宋時期的自發階段,再到明清的自覺階段,千百年不斷吸取中原文化的優點,最終弘揚和反哺中華文化,造就自身輝煌,成為中華文化大家庭中獨具特色的一支。


            3.海南與南海研究 

            幾千年來,瓊州先民對廣袤的南海進行了艱苦卓絕的探索與開發,為我們留下了光輝的拓海史,這既是先民智慧的體現,也是南海維權的鐵證。

            這一部分的研究,以更路簿研究作為主體,從歷史和現實的角度,全面呈現海南先民對南海的開拓路徑與成就。


                4.瓊學的精神實質及其現代化

                 毛主席說過,學習的目的全在于應用。我們研究的目的也不能純粹為了研究而研究,而在于有利于社會發展。研究一萬年來的海南文化,有必要提煉出其中的核心精神,它既是千萬年來海南先人的心靈反映,又是當前海南人民的精神寫照,更是能夠指引海南經濟社會發展的一盞路燈。

                 這個核心精神,是面朝大海的寬廣胸懷、還是仰慕先進的包容精神?是不甘落后的奮發圖強、還是樂天知命的鄉土情懷?是沒有歷史包袱的活力四射,還是勇于進取的彎道超車?希圖學者嚴謹論證。

                                                                                                       (作者單位:三亞學院瓊學研究中心)

             


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